景忠山廟會(huì)之前世今生

　　每年的農(nóng)歷四月十八和農(nóng)歷十月十五，是遷西景忠山最隆重的廟會(huì)日子。據(jù)說，前者是景忠山主神碧霞元君的生日，后者是碧霞元君的齋日。每次廟會(huì)一般5至7天。屆時(shí)京、津、冀、唐、承、秦、內(nèi)蒙古等地的香客蜂擁而至，各路商賈云集，各種文化活動(dòng)豐富多彩，一年兩次廟會(huì)游人可突破30萬之眾。

　　名山與神仙

　　景忠山位于遷西縣境內(nèi)，最高峰海拔610米，是一處儒釋道三教合一的宗教圣地。據(jù)史料記載，明嘉靖年間總兵馬永曾在山上建“三忠祠”，祠內(nèi)供奉諸葛亮、岳飛、文天祥三位精忠報(bào)國(guó)之臣。后來，取景仰忠義之意，將此山定名為“景忠山”。山上古巖崢嶸，蒼松蔽日，1872級(jí)臺(tái)階直達(dá)峰頂，自然景觀風(fēng)格獨(dú)具，素有“靈山秀色”之美稱?，F(xiàn)為國(guó)家4A級(jí)景區(qū)、省級(jí)文物保護(hù)單位。

　　景忠山距唐山市區(qū)75公里，距北京190公里，距天津185公里，距承德130公里，距秦皇島140公里，可見扼守要道，自古就是兵家必爭(zhēng)之地，也是貨物貿(mào)易的集散地，戰(zhàn)略位置十分重要。景忠山雖不能比泰山黃山等之名，但自古以來也是獨(dú)具其秀，否則康熙皇帝就不會(huì)大筆一揮對(duì)其稱贊了，位列名山應(yīng)該是不算過分的。

　　古人云“山不在高，有仙則名”，景忠山也是如此，而且還容納下儒釋道三家，其與神仙的故事千百年來廣泛流傳，我們不妨姑且聽之姑且思之吧。

　　據(jù)說很久以前，玄武大帝要選一個(gè)稱心如意的道場(chǎng)，他神游天下選了七七四十九天，最后一日來到景忠山。但見此山巍峨崢嶸，峽谷清幽，蒼松翠柏，云霧縹緲。玄武大帝駐足良久，最后留下帽子做標(biāo)記，準(zhǔn)備適當(dāng)時(shí)候興建道場(chǎng)。此時(shí)，玄武大帝的妹妹碧霞元君，也在四海神游選擇道場(chǎng)，一日來到景忠山，也看好這處福地，但看到玄武大帝的帽子，知道自己晚來了一步。碧霞元君不甘心放棄此處，于是眉頭一皺，計(jì)上心來。一天，玄武大帝來到景忠山，但見碧霞元君以主人的架勢(shì)相迎，且問道：“哥哥百忙之中到我這里何事？”玄武大帝聽后說道：“此山是我確定的道場(chǎng)，怎么成了你的了？”兄妹二人各執(zhí)一詞，爭(zhēng)辯許久也沒有結(jié)果。最后，玄武大帝來到自己藏帽之處，準(zhǔn)備拿起帽子作為憑證，可當(dāng)他拿起帽子時(shí)，帽子底下露出一雙繡花鞋，頓時(shí)驚得目瞪口呆。從此，碧霞元君成為景忠山的主神。

　　景忠山的確是一處難得的洞天福地。此處四季宜人，春有百花，夏無酷暑，秋有紅葉，冬無嚴(yán)寒，盡顯中國(guó)北方的特色。特別是隨著景忠山的影響日益擴(kuò)大，自然景觀與人文景觀不斷完善，隨之出現(xiàn)的“拂曉觀日”“云寺曉鐘”“嵐峰疊翠”“峽谷影龍”“灤水托藍(lán)”“云?？~緲”“峰巔蓮座”“幽洞長(zhǎng)滴”等八大景觀，遠(yuǎn)播四方，為人樂道。

　　據(jù)傳，明朝崇禎皇帝曾經(jīng)夢(mèng)游景忠山，醒后差人送千兩白銀，以資修葺景忠山廟宇之用。尤其是到了清朝，順治和康熙二帝曾先后六次登臨此處，留下了“名山初步”“靈山秀色”“天下名山”等御筆題詞，并且賜金娘娘一尊和大藏經(jīng)一套。至今，景忠山下尚存有康熙帝的行宮。

　　神仙與古廟

　　古代的人們大多都希望著神仙的庇護(hù)，景忠山在不斷建廟請(qǐng)神中成了一處宗教圣地。據(jù)記載，大約從明朝初年起，景忠山開始修建廟宇，直到民國(guó)末年，全山已遍布恢宏的各類廟宇了。

　　景忠山的山門在北坡山腳下，進(jìn)得山門便是依勢(shì)而上的1872級(jí)臺(tái)階山道。這條山道似云梯又似彩練，蜿蜒曲折，曲徑通幽，峰回路轉(zhuǎn)，一直通達(dá)山頂。景忠山大部分建筑分布在臺(tái)階路上或兩側(cè)，有牌坊，有閣樓，有小橋，有茶坊，有廟宇。

　　廟是景忠山的建筑重點(diǎn)。景忠山的廟分布在山腳、山間和山頂三大部分，總體上錯(cuò)落有致、布局合理、相得益彰、各得其所，頗有名山的氣度。山腳的廟主要有三官?gòu)R、三義廟和馬公祠三處。三官?gòu)R內(nèi)供奉的是天、地、水三官，天地水代表著大自然，感謝和敬畏大自然是百姓分內(nèi)之事。三義廟內(nèi)供奉的是劉備、關(guān)羽、張飛，三人代表著“忠義”；馬公祠內(nèi)供奉的是明朝曾擔(dān)任薊州總兵的唐山遷安人馬永以及與他一起作戰(zhàn)陣亡將士的牌位。馬永曾受崇禎皇帝重托，在景忠山一代抗擊后來成為清軍的遼東軍隊(duì)，建祠紀(jì)念并尊崇為國(guó)捐軀的先人們，完全符合中國(guó)人國(guó)家至上和感懷英烈的道德規(guī)范。

　　接近山道中段，主要有四帥殿和三道茶棚（也稱游亭）兩大景觀。四帥殿正中供奉的是釋迦牟尼金像和后土大帝金像，東西兩側(cè)是魔家四將，即琉璃紅、琉璃海、琉璃青、琉璃壽，俗稱“四帥”，各持法器，威風(fēng)凜凜，栩栩如生，守護(hù)著釋迦牟尼佛和后土大帝。此處廟宇很有意味，一位是西天的佛祖，一位是中國(guó)上古時(shí)期的大神，兩者并排而坐且共受朝拜。

　　出四帥殿后門拾級(jí)而上，進(jìn)第一道茶棚。“茶棚”本是給朝山者歇腳用的，不需要高大巍峨的大殿大廟，但也要時(shí)刻提醒朝山者們要保持恭謹(jǐn)心和虔誠(chéng)心，所以也不同于通常的茶肆酒店。一道茶棚是一組四合院式的佛教建筑，大殿內(nèi)供奉觀世音、文殊、普賢菩薩。在觀世音菩薩坐像前，供奉著一尊金娘娘。大殿西側(cè)立有仙姑廟。過第一道茶棚，迤邐攀登四百多石階，便到第二道茶棚。此處有一殿，坐北面南三間，正中供彩繪真武大帝坐像，兩側(cè)是天將站像。由二道茶棚曲徑而上約五百米就來到了三道茶棚。這是一座佛教寺院，殿內(nèi)供奉千手千眼觀世音菩薩，康熙皇帝御賜的金佛就存于這座廟里。過三道茶棚不遠(yuǎn)便到達(dá)山頂，這里是景忠山的核心，也是景忠山景觀絕佳之處。山頂上坐落著由幾座大殿形成的廟宇群，其中最大的就是碧霞元君殿，又稱碧霞元君廟、碧霞祠、碧霞宮等。作為景忠山的主體建筑，碧霞元君大殿位于山頂?shù)母叽笃脚_(tái)之上，坐北朝南，全木構(gòu)件，雕梁畫棟，高大雄偉，典型的清代高規(guī)格的官式建筑。大殿正位，匾幡上寫有“天仙圣母”四個(gè)大字，下面供奉著道教神仙高約2米碧霞元君坐像，正襟危坐的碧霞元君，表情閑逸自若，形態(tài)慈祥端莊。

　　古廟與文化

　　碧霞元君在道教中是一位全職萬能的神仙，最大神通在于“主生”，通俗點(diǎn)說就是“催生”萬事萬物，因此，碧霞元君在道教信仰中的地位十分崇高。

　　碧霞元君殿東側(cè)為東佛院，又稱東佛殿、佛祖殿、圓通寶殿，殿內(nèi)供奉三世佛。中間為釋迦牟尼佛，右邊是藥師琉璃光佛，左邊是阿彌陀佛，標(biāo)準(zhǔn)的佛家供奉模式，號(hào)稱“橫三世”佛，代表著人生的圓滿。

　　碧霞元君殿旁西北側(cè)是三忠祠，供奉著諸葛亮、岳飛、文天祥三人座像。這處廟宇在全國(guó)范圍來看都是極為獨(dú)特的，把中國(guó)歷史上的三位著名忠臣作為神來祭拜，已經(jīng)不只是宗教范疇的事了，完全體現(xiàn)了歷代先人和百姓們樸素的“人生觀”和“榮辱觀”，他們敬重的是作為“人”的“忠臣”的道德操守和為國(guó)盡忠的義舉，感召和教化著世世代代中華兒女，在這個(gè)層面上供奉三忠臣恐怕比供神更具意義吧。景忠山之得名也正是源于這三位忠臣的“三忠祠”。

　　山頂四周還分布著大小很多廟宇。三忠祠后面是后佛殿，殿內(nèi)供奉著四尊千手千眼觀世音菩薩。西側(cè)有藥王廟、斑疹娘娘廟、巡回娘娘廟、千佛殿、靈宮殿、白衣菩薩廟等。東側(cè)有子孫娘娘廟，還有土地廟、呂祖廟（八仙之一呂洞賓）玉皇廟、鬼廟等等。景忠山在歷史上斷斷續(xù)續(xù)到底建造過多少?gòu)R宇，因年限久遠(yuǎn)已經(jīng)難以考證。但在歷代的傳聞中，有六百金容和七十二游亭廟之說。歷代文人也有詩(shī)為證，如“游亭七十二，指點(diǎn)翠微間”，又如“翠微深處禮元君，臺(tái)殿嵯峨敝碧雯”，還有“百六金容輝滿月，三千大界覆慈云”等等?？傊?，景忠山在歷史的長(zhǎng)河中確曾修建過不少?gòu)R宇，而且還是“各路神仙”不分派系的齊聚一處，實(shí)乃是一大奇觀，也不愧為宗教圣地了。

　　文化與傳承

　　景忠山因廟因神而名聲日隆，但廟會(huì)起于何時(shí)已經(jīng)無從考證。有明確記載是，明朝冀州總兵戚繼光提轄遷西三屯營(yíng)時(shí)，登臨景忠山為陣亡將士建忠烈祠，后來崇禎皇帝夢(mèng)游景忠山賞千金為碧霞元君修廟，這些大的事件對(duì)景忠山的廟宇建設(shè)影響巨大，可以肯定，明朝末年時(shí)期景忠山已蔚為壯觀。時(shí)至清朝，因順治、康熙兩帝對(duì)景忠山垂愛有加，甚至不惜賜重金修廟安神，更有傳聞?wù)f康熙帝立太子就是到景忠山求神問道后才欽定。據(jù)此可斷，景忠山在清初的影響力逐漸到達(dá)一個(gè)頂峰，成為我國(guó)北方一處重要的宗教圣地。百姓們趨之若鶩，民間信仰空前之盛，拜廟求神已成常態(tài)，隨之興起了景忠山廟會(huì)。如此看來，景忠山廟會(huì)興于明盛于清的傳統(tǒng)說法是有依據(jù)的。

　　景忠山從明清時(shí)期逐漸出現(xiàn)了一大批信眾，信眾需要用隆重的形式來表達(dá)信仰，于是就產(chǎn)生了眾多朝山祭拜和還愿活動(dòng)，也隨之出現(xiàn)了一系列社會(huì)活動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)，這應(yīng)該就是景忠山廟會(huì)的由來。

　　廟會(huì)其實(shí)本質(zhì)上是一種融宗教文化、商業(yè)貿(mào)易為一體的綜合性活動(dòng)，尤其是廣大農(nóng)村特別重視的集市貿(mào)易，更是廟會(huì)的重要內(nèi)容之一。明清時(shí)期的景忠山廟會(huì)的集市貿(mào)易盛況，如今已經(jīng)無從考證和描繪，但自新中國(guó)成立以來，尤其是改革開放以來，景忠山廟會(huì)的影響力和帶動(dòng)力逐漸擴(kuò)大。每年廟會(huì)，都有許多大型文藝團(tuán)體和眾多民間團(tuán)體來景忠山登臺(tái)獻(xiàn)藝，節(jié)目豐富多彩。有評(píng)劇、京劇、高蹺、地秧歌、花燈、龍燈、獅子舞、跑驢兒、小車會(huì)、跑旱船、大腦袋會(huì)、背桿、抬桿、人登會(huì)、跑方、霸王鞭、腰鼓舞、中幡、武會(huì)以及評(píng)書、落子、大鼓書、二人轉(zhuǎn)、皮影戲、馬戲、花會(huì)和民間曲藝表演等。可以說景忠山廟會(huì)就是一次冀東民間文化的會(huì)演，在這里幾乎可以看到各種冀東民間藝術(shù)形式，是一次物質(zhì)與精神相融合的民俗文化之旅。

　　蠶沙口廟會(huì)和景忠山廟會(huì)，唐山一南一北兩大廟會(huì)，宛如冀東民俗文化的饕餮盛宴，吸引和惠及了無數(shù)的八方百姓和賓朋來客，從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，滿足了許多人的需求。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。兩大廟會(huì)雖然貫通古今，但必然因時(shí)代的不同而有異，古為今用和推陳出新是時(shí)代的需要，廟會(huì)文化必將在新的時(shí)代里，繼往開來和再添活力，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展再續(xù)新的篇章。